imágenes: de la presentación en México

de las tantas imágenes que van apareciendo por ahí....

fotos: ensayo

Fotos de: Victor Morales

enlace: http://fuimoshumanos.wordpress.com

cita 37: rituales

Uno de tantos aspectos a asumir en la concepción de "Una Multitud Singular" me parece que es el del Ritual: ¿de qué manera cultura y sociedad conjugan aquello "no permisible", aquello que se presenta en primer momento como una ruptura para convertirse en una convención? Citando a Néstor García Canclini la idea del Ritual se presenta de la siguiente manera:
Se supone [que los rituales] son lugares donde la sociedad reafirma lo que es, defiende su orden y su homogeneidad. En parte, es cierto. Pero los rituales pueden ser también movimientos hacia un orden distinto, que la sociedad aún resiste o proscribe. Hay rituales para confirmar las relaciones sociales y darles continuidad [...] y existen otros destinados a efectuar en escenarios simbólicos, ocasionales, transgresiones impracticables en forma real o permanente. Muchos ritos no tienen por función únicamente establecer las maneras correctas de actuación, y por tanto separar lo permitido de lo prohibido, sino también incorporar ciertas transgresiones limitándolas. El rito es capaz de operar no como simple reacción conservadora y autoritaria de defensa del orden viejo, sino como movimiento a través del cual la sociedad controla el riesgo del cambio. Las acciones rituales básicas son, de hecho, "transgresiones denegadas"

Néstor García Canclini. Culturas Híbridas, Grijalbo, México, 2004 (17*reimp.) p.p.44,45

Novedades: cierre de la residencia artística en México

Este Jueves 27 y Viernes 28 de Octubre a las 19hs. los invitamos a acompañarnos al cierre de la residencia artística: Una multitud singular- México de Ayara Hernández/ LUPITA PULPO, que forma parte del festival: Cerro de Arena en Centro Cultural Tlatelolco: UVA/ Unidad de Vinculación Artística en el Foro La Morada. 


Una multitud singular- México es el resultado de un proceso de investigación de tres semanas con estudiantes de la UVA e invitados.

En esta residencia trabajamos con algunos conceptos del proyecto: una multitud singular realizado en Uruguay en Marzo del presente año. Uno de los ejes abordados fue ahondar en el concepto de multitud, entendida según Toni Negri y Michael Hardt, como “la forma ininterrumpida de relación abierta que las singularidades ponen en movimiento”.

Somos: Ambar Cantón, Ariadna Franco, Ayara Hernández, Cynthia Chong, Cristina Martinez, David Reyes, Erik Iván Gutierrez, Ignacio Plá, María José Jimenez y Melissa Cisneros.

cita 36: el derritimiento de lo individual

Este es una partitura de una acción del coreógrafo frances Boris Chamartz, durante la residencia en México me pregunté ¿Qué es "derritir lo individual"? en una de nuestras acciones colectivas.

Trataré de traducirla caseramente al español... 

Aquí el texto publicado en inglés:

Del libro: Everybody scores

enlace: http://www.everybodystoolbox.net/

cita 35:

reflexiones: del proceso de méxico:

Pensando sobre la concepción que tenemos cada uno de nosotros acerca de la Multitud me interesa pensarlo desde el punto en que converge: La ciudad...aquí una cita:

La gran ciudad se ha transformado en el escenario por excelencia de la sociedad multicultural y es en ella donde se expresan con mayor evidencia los parámetros de la identidad. Las metrópolis, las llamadas megacapitales o "ciudades globales" identificadas a veces con una "jungla de asfalto", verdadera "selva humana", ya no son sólo una compleja condensación de realidad y memoria, de historia fijada selectivamente en museos, monumentos y nomenclatura de calles, sino también una actualidad permanente que contiene el propio mundo en sus límites. Masas humanas se ven obligadas a recorrer cotidianamente grandes distancias entre los suburbios donde viven y sus lugares de trabajo. En ese cruzarse incesante, cuando no en el rozarse físicamente con otros en autobuses, subterráneos, galerías y calles congestionadas, la identidad parece irse esfumando en el anonimato y en la soledad de la multitud....

Escritos 13/14

Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje

La posmodernidad en la periferia: América Latina responde

Univ. Aut. de Puebla

novedades: proyecto en México

En el mes de Octubre trabajaremos con artistas locales mexicanos sobre algunas de las ideas de la obra-proyecto: "una multitud singular" en el Centro Cultural Universitario Tlatelolco/ México DF.




interesados escriban a: lupitapulpo@gmail.com

novedades: gira por el interior del Uruguay

Una multitud singular (obra) hará una gira por el interior del Uruguay en el 2012, en los departamentos de Florida, Canelones, Durazno y Tacuarembo gracias a los Fondos Concursables 2012. Pronto anunciaremos el itinerario.

cita 34: seguimos... multitudes en Berlin

cita 33: Multitud singular, el arte de resistir.

http://issuu.com/museoreinasofia/docs/af_multitud_280909_low

cita 32: multitud

texto 1: somos un glosario en una multitud singular

Este texto esta basado en un ejercicio que desarrollamos en el proyecto: the village (ver: herramientas 1: we are game)

Para este proceso en particular decidimos usar esta metodología para ahondar en el glosario que construimos durante los ensayos.

Somos un diccionario en una multitud singular

somos una curiosidad

somos un poema que nadie reclamará su autoría

los políticos han llegado a mencionarnos

somos un pretexto

somos desconcierto

nerds

we are 7 sometimes 8

nos estamos moviendo a nuestro pesar

somos lo que el otro desconoce de nosotros

somos instintos

estamos en la maquina

somos un sistema pero no tenemos que ser sistemáticos

somos muchos

estamos pensando

a bunch of people sitting around a computer

tejemos nuestra propia ropa

somos un salvavidas en el medio del océano

somos un camino de hormigas

estamos llamando a la policía desde un teléfono público

we are stealing from each other

somos de no sé sabe donde

somos partes

una luz apagada

somos inconscientes

estamos en cualquiera

nos llevaremos un secreto a la tumba

we are queuing up

estamos entre

somos sinvergüenzas

somos muchos

entre fantasmas no vamos pisarnos las sábanas

estamos mandando una botella envenenada

somos felices

tenemos límites

estamos añorando cucharita

estamos en lo cierto

estamos desubicándonos pero, a parte de eso, se trata de una conspiración

we are anonymous

somos responsables, dicen

somos irresponsables, comprobado

tenemos un secreto en común

we are jumping out of the circle

estamos acumulando fuerzas para ser alguien

we are Pablo, and we are a person full of bones and a lot of other things and we are Pablo again

vamos por el pescado

el pasado nos convoca

estamos de moda

estamos tratando de que la canastita de la colaboración no pase junto a nosotros

somos raros

we are we

we are a crowd and we are moving

we are a community

somos el lado oscuro de la sala

somos alguien

un afiche

estamos en una fotografía donde no se ven las caras

estamos aparentemente organizados

somos frases

somos culpables

cotidianos

estamos escapando

somos una sociedad sin saber, a ciencia cierta, lo que significa

we are in the spot light

somos una foca

estamos solos

estamos en una terapia grupal

we are explaining the rules

somos reiterativos

estamos contándonos los brazos

somos singulares como una curva

somos excepcionales

somos una idea brillante

somos casi parecidos

estamos pensando en vos

somos historia

estamos llegando al final.

(El texto fue construido por todos los que estábamos en la segunda semana de trabajo, y esta edición fue hecha por Arauco desde Durazno)

Otro texto interesante, que también surgió de un diálogo colectivo escrito por Angela Schubot durante el proyecto "the village":

"I am where": http://thevillage.tanznachtberlin.de/2010/11/08/i-am-where/

Cita 31: Multitud II. Virginia Jones, T. mixta sobre tela

Cita 30: "Y multitud es el nombre de una multitud de cuerpos"

"[...] ...allí donde se recuerda que la multitud es un conjunto de singularidades, es preciso traducir ese nombre en la perspectiva del cuerpo... [...] Cuando prestamos atención a los cuerpos nos damos cuenta de que no estamos solamente confrontados con una multitud de cuerpos, sino que todo cuerpo es una multitud. [...] ...los cuerpos se mezclan, se combinan, se hibridizan y se transforman, son como las olas del mar en movimiento perpetuo, en perpetua transformación recíproca. [...] Desde el punto de vista del cuerpo no hay [...] ninguna otra cosa que relación y proceso. El cuerpo es trabajo vivo, es, por lo tanto, expresión y cooperación... [...]"

Apartado de "Por una definición ontológica de la multitud" de Toni Negri. / Traducción de Víctor Manuel Moncayo del original “Pour une définition ontologique de la multitude” publicado en la Revista Multitudes, Exils, No. 9, París, 2002

http://www.regeneracionradio.org/index.php?option=com_rokdownloads&view=folder&Itemid=200078

momentos 1: mimetizandonos con el paisaje

Cita 29: Singularidades en los 60

"We shall Run" (1963)
Coreografía: Yvonne Rainer

Cita 28: Singularidades en fila

Cita 27: Singularidades en círculo

Cita 26: "El monstruo revolucionario que lleva por nombre multitud"

"[...] En su sentido más general, la multitud sospecha de la representación, pues es una multiplicidad inconmensurable. El pueblo siempre se representa como una unidad, mientras que la multitud no es representable, pues es monstruosa frente a los racionalismos teleológicos y trascendentales de la modernidad. Por oposición al concepto de pueblo, el concepto de multitud es el de una multiplicidad singular, el de un universo concreto. El pueblo constituía un cuerpo social; la multitud no, pues la multitud es la carne de la vida. Si oponemos, de un lado, la multitud al pueblo, debemos igualmente oponer las masas a la plebe. Masas y plebe han sido palabras que a menudo se emplean para designar una fuerza social irracional y pasiva, peligrosa y violenta, por la razón precisa de que sería fácilmente manipulable. La multitud es, ante todo, un actor social activo, una multiplicidad que obra. La multitud no es, como el pueblo, una unidad, sino que, por oposición a las masas y a la plebe, la podemos ver como una cosa organizada. En efecto, es un actor activo de auto-organización. Una de las grandes ventajas del concepto de multitud es que permite neutralizar el conjunto de argumentos modernos basados en el “temor a las masas” o en “la tiranía de la mayoría”, argumentos a menudo utilizados como una forma de chantaje para obligarnos a aceptar (inclusive a reclamar) nuestra propia servidumbre. [...]"

Apartado de "Por una definición ontológica de la multitud" de Toni Negri.
http://www.regeneracionradio.org/index.php?option=com_rokdownloads&view=folder&Itemid=200078

cita 25: Lo colectivo de la multitud

Lo colectivo de la multitud

"Examinemos ahora la segunda tesis de Simondon. No tiene precedentes. Va al encuentro de la intuición, viola las convicciones arraigadas del sentido común (como, por lo demás, es el caso de muchos otros "predicados" conceptuales de la multitud). Habitualmente se considera que el individuo, desde el momento en que participa en un colectivo, debe de zafarse de algunas de sus características individuales, renunciando a ciertos signos distintivos que en él se entremezclan, y que son impenetrables. Parece que en lo colectivo la singularidad se diluye, que es hándicap, regresión. Pues bien, según Simondon, eso es una superstición : obtusa desde el punto de vista de la epistemología, y equívoca desde el punto de vista de la ética. Una superstición alimentada por quienes, tratando con desenvoltura el processus de individuación, suponen que el individuo es un punto de partida inmediato. Si, al contrario, admitimos que el individuo proviene de su opuesto, es decir, del universal indiferenciado, el problema de lo colectivo toma otro aspecto. Para Simondon, contrariamente a lo que afirma un sentido común disforme, la vida de grupo es el momento de una ulterior y más compleja individuación. Lejos de ser regresiva, la singularidad se pule y alcanza su apogeo en el actuar conjuntamente, en la pluralidad de voces ; en una palabra, en la esfera pública. Lo colectivo no perjudica, no atenúa la individuación, sino que la persigue, aumentando desmesuradamente su potencia."

Paolo Virno, Multitud y principio de la individuación.

Texto completo: http://multitudes.samizdat.net/Multitud-y-principio-de

cita 24: personnes

Personnes
Christian Boltanski at Grand Palais Paris

january 12, 2010

herramientas 2: me ayudas a...

Este juego lo desarrollamos para este proceso en particular, siguiendo la línea de juegos que Thomas Lhemen desarrollo en "FUNKTIONEN tool box"

el juego consiste en pedir ayuda al grupo para realizar acciones concretas:

1. Cualquier integrante del grupo puede pedir ayuda a los demás para realizar una acción que necesites la ayuda de todos o casi todo.

por ejemplo: me ayudan a cubrir esa pared con todos nuestros cuerpos...

2. observar como respondes al deseo del otro, que tan múltiple es la respuesta de ese pedido.

enlance a Thomas Lhemen: http://www.thomaslehmen.de/seiten/e/03_funktionen.htm

cita 23: esfera de gente

cita 22: percibo como especie

" Yo no tengo más consciencia de ser el verdadero sujeto de mi sensación que [la que tengo] de mi nacimiento o de mi muerte » (Merleau-Ponty, 1945, p.249). Y también : « La visión, el oído, tocar, con sus campos que son anteriores y permanecen extraños a mi vida personal » (Merleau-Ponty, 1945, p. 399). La sensación escapa a la descripción en primera persona : cuando percibo, no es un individuo singular quien percibe, sino la especie como tal."

"Multitud y principio de individuación", Paolo Virno

enlace: http://multitudes.samizdat.net/Multitud-y-principio-de

herramientas 1: we are: the game

El ejercicio "we are: the game" lo desarrollamos en Berlín junto con 25 coreógrafos en el proyecto "the village":

1. haz un círculo entre la gente que va a jugar.

2. una persona por vez dice una oración que empieza con: "somos..." o "estamos..."

por ejemplo : "somos un grupo" , "estamos saliendo a pasear" . Se puede establecer un orden X a la hora de hablar o no.

3. se pueden elegir temas a jugar.

Lo importante es ver como uno responde a lo que se dice y que se construye en conjunto a partir de esta dinámica.

Durante el proceso creativo de la obra "una multitud singular" usamos este ejercicio para crear un texto juntos y entender el glosario que hemos estado construyendo en las últimas semanas.

enlace sobre el proyecto "the village":http://thevillage.tanznachtberlin.de/s/

cita 21: multitud

Extracto de "Abecedario biopolítico"

Multitud / Toni Negri

Si queremos hablar del concepto de multitud, es bueno precisar que la multitud debe, en realidad, ser entendida en tres sentidos. El primero es filosófico y positivo: la multiplicidad es definida como una multiplicidad de sujetos. Aquí, lo que es puesto en desafío, es la reducción a lo uno, es decir esta permanente tentación que envenena el pensamiento desde de la metafísica clásica. La multitud es por el contrario una multiplicidad irreductible, una cantidad indefinida de puntos, un conjunto diferenciado, absolutamente diferenciado. ¿Piensas realmente que el conjunto de ciudadanos puede ser reducido a la unidad? Es absurdo. La multitud de singularidades no puede ser devuelta a la idea de pueblo. El pueblo ha representado durante el periodo moderno una reducción hipostática de la multitud. La soberanía ha reconocido en el pueblo su base y ha transferido en el pueblo su imagen. El engaño de la representación política se ha tejido a través de estos conceptos de soberanía y de pueblo. ¿Pero qué ha pasado, por tanto, con el pueblo soberano? Está perdido en las brumas del Imperio; su composición ha sido anulada por la corrupción de la multitud. No queda ante nosotros ya más que la multitud.

En segundo lugar, la multitud es un concepto de clase: la clase de las singularidades productivas, la clase de los obreros del trabajo inmaterial. Una clase que no es una, sino que es el conjunto de la fuerza creativa de trabajo. Multitud es el nombre de una realidad económica, todavía sujeta a los riesgos de un poder que le gustaría ignorar la transformación de la fuerza de trabajo: los patrones dicen, en efecto, que sólo la guerra les permite garantizar y asegurar un horizonte productivo... Pero esta fuerza productiva no es ya una clase, es a pesar de todo una potencia productiva extremadamente fuerte. La lucha de la clase obrera no existe ya, pero la multitud se propone como sujeto de la lucha de clase: para poder devenir en lucha, debe ser la clase más productiva que haya existido jamás.

Tercer aspecto: la multitud es una potencia ontológica. Esto significa que la multitud encarna un dispositivo que busca representar el deseo y transformar el mundo. Mejor, ella recrea el mundo a su imagen y semejanza, esto es genera un gran horizonte de subjetividades que se expresan libremente y que constituyen una comunidad de hombre libres.

enlace: http://www.sindominio.net/contrapoder/article.php3?id_article=4

cita 20: choring with

http://www.youtube.com/watch?v=ABYnqp-bxvg

cita 19: colectivo temporal

http://www.youtube.com/watch?v=QJvoVhpfdAU&feature=player_embedded

DE: http://www.movementresearch.org/blog/?tag=lisa-nelson

cita 18: lo público vs. lo común

"Para Aristóteles, la República no es la gente, sino el modo en el que la gente se organiza. Y esto es literal: lo público no es una gran caja de resonancia o un gran pizarrón en el que se inscribe toda peculiaridad, todo rasgo local, toda diferencia. Lo público es el espacio en el que esas peculiaridades y esas diferencias se pueden decir o pensar. Esto es, el logos o la Ley. Lo público no coincide necesariamente con la calle o la plaza, y de hecho, históricamente tienden a no coincidir. Para los atenienses la plaza es el lugar del intercambio y negociación, y no de trazado de los destinos de la ciudad. No hay que confundir lo común con lo público. La plaza o la calle son sí un gran pizarrón o una caja de resonancia, y son, rigurosamente, privadas. Son espacios comunes, es verdad: pero son privados, en tanto son escenas para el emplazamiento y la sumatoria de lo privado y lo singular."

NUÑEZ, S. (2010) PROHIBIDO PENSAR. Montevideo: HUM

cita 17: convivio

Conjunción de presencias e intercambio humano directo,sin intermediaciones ni delegaciones que posibiliten la ausencia de los cuerpos.
(...)
El convivio es una práctica de socialización de cuerpos presentes, de afectación comunitaria, y significa una actitud negativa ante la desterritorialización sociocomunicacional propiciada por las intermediaciones técnicas.
(...)
Reunión de auras, el convivio teatral extiende el concepto benjaminiano.
El encuentro de auras no es perdurable, dura lo que el convivio: en consecuencia, es tambien imperio de lo efímero, de una experiencia que sucede e inmediatamente se desvanece y se torna irrecuperable. Si el teatro sólo acontece en la dimensión aurática de la presencia corporal -espiritual de artistas, técnicos y público- conjunción que inicialmente es humana y sólo a posteriori reconocerá la distribución de roles de trabajo- luego se disuelve y se pierde.
(...)
El acontecimiento convivial es experiencia vital intransferible (no comunicable a quien no asiste al convivio)
(...)

Lo convivial exige una extremada disponibilidad de captación del otro.

Cultura teatral y convivio
Jorge Dubatti
http://www.casadelasamericas.com/publicaciones/revistaconjunto/136/dubatti.htm

cita 16: multitud anónima

figures, Magdalena Abakanowicz

enlace: http://www.googleartproject.com/museums/kampa/figures-50

sobre la artista: http://www.abakanowicz.art.pl/seated/seated10.php

cita 15: algunos NO

Si solos
qué
estemos solos.
Estemos solos
pues
dejémonos de cosas.


--------------


Sin arriba ni abajo
sin comienzo ni fin
sin este y sin oeste
sin lados ni costados
y sin centro
sin centro.


-----------------



Me cortan las dos manos
los dos brazos
las piernas
me cortan la cabeza.
Que me encuentren.

De: Poesía completa, IDEA VILARIÑO

cita 14: en el rabillo del ojo

La mirada periférica incluye, deja entrar lo que desconozco.

En el texto de Marina Garcés "Visión periférica. Ojos para un mundo común" cita el siguiente poema de Eva Lootz del libro "

Lo visible es un metal inestable"

:

Y por mi parte, poco más.

Seguir mirando por el rabillo del ojo.

En la periferia del ojo se encienden fuegos nuevos.

Por las zonas fuera de foco entra lo que no tiene nombre.

En la periferia del ojo hay cuerpos suspendidos que desaparecen si los tratas de enfocar.

En el rabillo del ojo se ve lo que está a punto de aparecer.

En el rabillo del ojo es donde no hay centinelas.

En el rabillo del ojo es donde somos más vulnerables.

Desde el rabillo del ojo se renueva el mundo.

Todo el texto de Marina Garcés se encuentra en:

http://www.wokitoki.org/wk/421/vision-periferica-ojos-para-un-mundo-comun

sobre Marina:

http://www.marinagarces.com/p/publicaciones.html

sobre Eva:

http://www.evalootz.com/

cita 13: Olafur Eliasson II

The Weather Project

cita 12: Olafur Eliasson

Three Hundred Sixty Degree Room

Más de Eliasson, quién comienza a ser una referencia muy importante para este trabajo.

En este caso, un ejemplo más de como modifica los ambientes a través del color y la sensación de este, la percepción y la transformación del espacio en un tiempo determinado.

El trabajo Eliasson se torna un tanto hipnótico, me atrae investigar el poder que logra sobre nosotros un espacio constantemente modificable, la inestabilidad y el disfrute o no del mismo.

cita 11: Let Forever Be / The Chemical Brothers

http://www.youtube.com/watch?v=s5FyfQDO5g0&feature=related

cita 10: cientos de caras

"0ne" de Ken Ohara / 1970

cita 9: postulados

I.-El cuerpo humano se compone de muchísimos individuos (de diversa naturaleza), cada uno de los cuales es muy compuesto.

II.-Algunos de los individuos que componen el cuerpo humano son fluidos; otros, blandos y otros en fin, duros.

III.-Los individuos que componen el cuerpo humano (y por consiguiente, el cuerpo humano mismo) son afectados de muchísimas maneras por los cuerpos exteriores.

IV.-El cuerpo humano necesita, para conservarse, muchísimos otros cuerpos, y es como si éstos lo regenerasen continuamente.

V.-Cuando una parte fluida del cuerpo humano es determinada por un cuerpo externo a chocar frecuentemente con otra parte blanda, altera la superficie de ésta y le imprime una suerte de vestigios del cuerpo externo que la impulsa.

VI.-El cuerpo humano puede mover y disponer los cuerpos exteriores de muchísimas maneras.

Ética, Baruch de Espinoza

cita 8: anónimo

(...) El cuerpo no es un dato biológico ni objetivo, es una actividad perceptiva y por tanto significativa, que no puede ser aislada de su campo de relaciones, del campo del que tanto yo como el otro participamos. “Un campo no excluye a otro campo, como un acto de la consciencia, por ejemplo una decisión excluye otra, sino que tiende incluso a multiplicarse, ya que es la apertura a través de la cual me hallo expuesto al mundo”. Por eso una subjetividad, concebida desde su encarnación, no puede ser absoluta, siempre está implicada en un determinado mundo natural y humano. “El cuerpo del otro y el mío son un todo, el derecho y el revés de una existencia anónima de la que mi cuerpo es en cada momento el trazo y que habita los dos cuerpos a la vez”. La intersubjetividad no es el puente entre nuestras conciencias: es nuestra intercorporeidad constitutiva, en tanto que sujetos anónimos de la percepción.

ANONIMATO Y SUBJETIVIDAD. UNA LECTURA DE MERLAU-PONTY de Marina Garces.

http://marinagarces.blogspot.com/p/publicaciones.html

cita 7: schwarzer block

cita 6: política de la singularidad

"Yo devengo, me vuelvo una singularidad cualquiera. Un juego se insinúa entre mi presencia y todo el aparato de cualidades que me están ordinariamente vinculadas.

En los ojos de un ser que, presente, quiere estimarme por lo que yo soy, saboreo la decepción, su decepción por ver que he devenido tan común, tan perfectamente accesible.

En los gestos de otro, es una inesperada complicidad. Todo lo que me aísla como sujeto, como cuerpo dotado de una configuración pública de atributos, siento que se derrite.

Los cuerpos se deshilachan en su límite. En su límite, se indistinguen. Barrio tras barrio, lo cualquiera arruina la equivalencia.

Y yo alcanzo una desnudez nueva, una desnudez impropia, como vestida de amor.

(…)

Necesito devenir anónima. Para estar presente.

Más soy anónimo, más estoy presente.

Necesito zonas de indistinción para acceder a lo Común.

Para no reconocerme ya en mi nombre. Para no escuchar en mi nombre sino la voz que lo llama. Para hacer consistir el cómo de los seres, no lo que son, sino cómo son lo que son.

Su forma-de-vida.

Necesito zonas de opacidad en donde los atributos,

incluso criminales, incluso geniales,

ya no se separen de los cuerpos.

(…)

Devenir cualquiera. Devenir una singularidad cualquiera, no está dado.

Siempre posible, pero nunca dado.

Hay una política de la singularidad cualquiera.

Que consiste en arrancar al Imperio las condiciones y los medios,

incluso intersticiales,

de experimentarse como tal.

Es una política, porque supone una capacidad de enfrentamiento, y porque una nueva agregación humana le corresponde.

Política de la singularidad cualquiera: liberar esos espacios en los que ningún acto ya es

asignado a ningún cuerpo dado.

Donde los cuerpos reencuentran la aptitud al gesto que la sabia disposición de los

dispositivos metropolitanos –ordenadores, automóviles, escuelas, cámaras, portátiles,

gimnasios, hospitales, televisiones, cines, etc.– les había disimulado.

Reconociéndolos.

Inmovilizándolos.

Haciendo que giren en el vacío.

Haciendo existir la cabeza separadamente del cuerpo.

Política de la singularidad cualquiera.

Un devenir-cualquiera es más revolucionario que no importa qué ser-cualquiera.

Liberar los espacios nos libera cien veces más que no importa que "espacio liberado".

Más que de poner en acto un poder, gozo de la puesta en circulación de mi potencia.

La política de la singularidad cualquiera reside en la ofensiva.

En las circunstancias, los momentos y los lugares en los que serán arrancados

las circunstancias, los momentos y los lugares de un anonimato tal, de una parada momentánea en estado de simplicidad, de un anonimato tal, la ocasión de extraer de todas nuestras formas la pura adecuación a una presencia,

la ocasión de estar y ser, al fin,

ahí."

Comment faire ? Último artículo de Tiqqun 2 (2001)

http://www.bloom0101.org