domingo, 6 de marzo de 2011
sábado, 5 de marzo de 2011
viernes, 4 de marzo de 2011
texto 1: somos un glosario en una multitud singular
Este texto esta basado en un ejercicio que desarrollamos en el proyecto: the village (ver: herramientas 1: we are game)
Para este proceso en particular decidimos usar esta metodología para ahondar en el glosario que construimos durante los ensayos.
Somos un diccionario en una multitud singular
somos una curiosidad
somos un poema que nadie reclamará su autoría
los políticos han llegado a mencionarnos
somos un pretexto
somos desconcierto
nerds
we are 7 sometimes 8
nos estamos moviendo a nuestro pesar
somos lo que el otro desconoce de nosotros
somos instintos
estamos en la maquina
somos un sistema pero no tenemos que ser sistemáticos
somos muchos
estamos pensando
a bunch of people sitting around a computer
tejemos nuestra propia ropa
somos un salvavidas en el medio del océano
somos un camino de hormigas
estamos llamando a la policía desde un teléfono público
we are stealing from each other
somos de no sé sabe donde
somos partes
una luz apagada
somos inconscientes
estamos en cualquiera
nos llevaremos un secreto a la tumba
we are queuing up
estamos entre
somos sinvergüenzas
somos muchos
entre fantasmas no vamos pisarnos las sábanas
estamos mandando una botella envenenada
somos felices
tenemos límites
estamos añorando cucharita
estamos en lo cierto
estamos desubicándonos pero, a parte de eso, se trata de una conspiración
we are anonymous
somos responsables, dicen
somos irresponsables, comprobado
tenemos un secreto en común
we are jumping out of the circle
estamos acumulando fuerzas para ser alguien
we are Pablo, and we are a person full of bones and a lot of other things and we are Pablo again
vamos por el pescado
el pasado nos convoca
estamos de moda
estamos tratando de que la canastita de la colaboración no pase junto a nosotros
somos raros
we are we
we are a crowd and we are moving
we are a community
somos el lado oscuro de la sala
somos alguien
un afiche
estamos en una fotografía donde no se ven las caras
estamos aparentemente organizados
somos frases
somos culpables
cotidianos
estamos escapando
somos una sociedad sin saber, a ciencia cierta, lo que significa
we are in the spot light
somos una foca
estamos solos
estamos en una terapia grupal
we are explaining the rules
somos reiterativos
estamos contándonos los brazos
somos singulares como una curva
somos excepcionales
somos una idea brillante
somos casi parecidos
estamos pensando en vos
somos historia
estamos llegando al final.
(El texto fue construido por todos los que estábamos en la segunda semana de trabajo, y esta edición fue hecha por Arauco desde Durazno)
Otro texto interesante, que también surgió de un diálogo colectivo escrito por Angela Schubot durante el proyecto "the village":
jueves, 3 de marzo de 2011
Cita 30: "Y multitud es el nombre de una multitud de cuerpos"
"[...] ...allí donde se recuerda que la multitud es un conjunto de singularidades, es preciso traducir ese nombre en la perspectiva del cuerpo... [...] Cuando prestamos atención a los cuerpos nos damos cuenta de que no estamos solamente confrontados con una multitud de cuerpos, sino que todo cuerpo es una multitud. [...] ...los cuerpos se mezclan, se combinan, se hibridizan y se transforman, son como las olas del mar en movimiento perpetuo, en perpetua transformación recíproca. [...] Desde el punto de vista del cuerpo no hay [...] ninguna otra cosa que relación y proceso. El cuerpo es trabajo vivo, es, por lo tanto, expresión y cooperación... [...]"
Apartado de "Por una definición ontológica de la multitud" de Toni Negri. / Traducción de Víctor Manuel Moncayo del original “Pour une définition ontologique de la multitude” publicado en la Revista Multitudes, Exils, No. 9, París, 2002
http://www.regeneracionradio.org/index.php?option=com_rokdownloads&view=folder&Itemid=200078
miércoles, 2 de marzo de 2011
Cita 26: "El monstruo revolucionario que lleva por nombre multitud"
"[...] En su sentido más general, la multitud sospecha de la representación, pues es una multiplicidad inconmensurable. El pueblo siempre se representa como una unidad, mientras que la multitud no es representable, pues es monstruosa frente a los racionalismos teleológicos y trascendentales de la modernidad. Por oposición al concepto de pueblo, el concepto de multitud es el de una multiplicidad singular, el de un universo concreto. El pueblo constituía un cuerpo social; la multitud no, pues la multitud es la carne de la vida. Si oponemos, de un lado, la multitud al pueblo, debemos igualmente oponer las masas a la plebe. Masas y plebe han sido palabras que a menudo se emplean para designar una fuerza social irracional y pasiva, peligrosa y violenta, por la razón precisa de que sería fácilmente manipulable. La multitud es, ante todo, un actor social activo, una multiplicidad que obra. La multitud no es, como el pueblo, una unidad, sino que, por oposición a las masas y a la plebe, la podemos ver como una cosa organizada. En efecto, es un actor activo de auto-organización. Una de las grandes ventajas del concepto de multitud es que permite neutralizar el conjunto de argumentos modernos basados en el “temor a las masas” o en “la tiranía de la mayoría”, argumentos a menudo utilizados como una forma de chantaje para obligarnos a aceptar (inclusive a reclamar) nuestra propia servidumbre. [...]"
Apartado de "Por una definición ontológica de la multitud" de Toni Negri.
http://www.regeneracionradio.org/index.php?option=com_rokdownloads&view=folder&Itemid=200078
martes, 1 de marzo de 2011
cita 25: Lo colectivo de la multitud
Lo colectivo de la multitud
"Examinemos ahora la segunda tesis de Simondon. No tiene precedentes. Va al encuentro de la intuición, viola las convicciones arraigadas del sentido común (como, por lo demás, es el caso de muchos otros "predicados" conceptuales de la multitud). Habitualmente se considera que el individuo, desde el momento en que participa en un colectivo, debe de zafarse de algunas de sus características individuales, renunciando a ciertos signos distintivos que en él se entremezclan, y que son impenetrables. Parece que en lo colectivo la singularidad se diluye, que es hándicap, regresión. Pues bien, según Simondon, eso es una superstición : obtusa desde el punto de vista de la epistemología, y equívoca desde el punto de vista de la ética. Una superstición alimentada por quienes, tratando con desenvoltura el processus de individuación, suponen que el individuo es un punto de partida inmediato. Si, al contrario, admitimos que el individuo proviene de su opuesto, es decir, del universal indiferenciado, el problema de lo colectivo toma otro aspecto. Para Simondon, contrariamente a lo que afirma un sentido común disforme, la vida de grupo es el momento de una ulterior y más compleja individuación. Lejos de ser regresiva, la singularidad se pule y alcanza su apogeo en el actuar conjuntamente, en la pluralidad de voces ; en una palabra, en la esfera pública. Lo colectivo no perjudica, no atenúa la individuación, sino que la persigue, aumentando desmesuradamente su potencia."
"Examinemos ahora la segunda tesis de Simondon. No tiene precedentes. Va al encuentro de la intuición, viola las convicciones arraigadas del sentido común (como, por lo demás, es el caso de muchos otros "predicados" conceptuales de la multitud). Habitualmente se considera que el individuo, desde el momento en que participa en un colectivo, debe de zafarse de algunas de sus características individuales, renunciando a ciertos signos distintivos que en él se entremezclan, y que son impenetrables. Parece que en lo colectivo la singularidad se diluye, que es hándicap, regresión. Pues bien, según Simondon, eso es una superstición : obtusa desde el punto de vista de la epistemología, y equívoca desde el punto de vista de la ética. Una superstición alimentada por quienes, tratando con desenvoltura el processus de individuación, suponen que el individuo es un punto de partida inmediato. Si, al contrario, admitimos que el individuo proviene de su opuesto, es decir, del universal indiferenciado, el problema de lo colectivo toma otro aspecto. Para Simondon, contrariamente a lo que afirma un sentido común disforme, la vida de grupo es el momento de una ulterior y más compleja individuación. Lejos de ser regresiva, la singularidad se pule y alcanza su apogeo en el actuar conjuntamente, en la pluralidad de voces ; en una palabra, en la esfera pública. Lo colectivo no perjudica, no atenúa la individuación, sino que la persigue, aumentando desmesuradamente su potencia."
Paolo Virno, Multitud y principio de la individuación.
Texto completo: http://multitudes.samizdat.net/Multitud-y-principio-de
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