Christian Boltanski at Grand Palais Paris
jueves, 24 de febrero de 2011
cita 24: personnes
Christian Boltanski at Grand Palais Paris
martes, 22 de febrero de 2011
herramientas 2: me ayudas a...
domingo, 20 de febrero de 2011
cita 22: percibo como especie
"Multitud y principio de individuación", Paolo Virno
herramientas 1: we are: the game
El ejercicio "we are: the game" lo desarrollamos en Berlín junto con 25 coreógrafos en el proyecto "the village":
1. haz un círculo entre la gente que va a jugar.
2. una persona por vez dice una oración que empieza con: "somos..." o "estamos..."
por ejemplo : "somos un grupo" , "estamos saliendo a pasear" . Se puede establecer un orden X a la hora de hablar o no.
3. se pueden elegir temas a jugar.
Lo importante es ver como uno responde a lo que se dice y que se construye en conjunto a partir de esta dinámica.
Durante el proceso creativo de la obra "una multitud singular" usamos este ejercicio para crear un texto juntos y entender el glosario que hemos estado construyendo en las últimas semanas.
enlace sobre el proyecto "the village":http://thevillage.tanznachtberlin.de/s/
cita 21: multitud
Extracto de "Abecedario biopolítico"
Multitud / Toni Negri
Si queremos hablar del concepto de multitud, es bueno precisar que la multitud debe, en realidad, ser entendida en tres sentidos. El primero es filosófico y positivo: la multiplicidad es definida como una multiplicidad de sujetos. Aquí, lo que es puesto en desafío, es la reducción a lo uno, es decir esta permanente tentación que envenena el pensamiento desde de la metafísica clásica. La multitud es por el contrario una multiplicidad irreductible, una cantidad indefinida de puntos, un conjunto diferenciado, absolutamente diferenciado. ¿Piensas realmente que el conjunto de ciudadanos puede ser reducido a la unidad? Es absurdo. La multitud de singularidades no puede ser devuelta a la idea de pueblo. El pueblo ha representado durante el periodo moderno una reducción hipostática de la multitud. La soberanía ha reconocido en el pueblo su base y ha transferido en el pueblo su imagen. El engaño de la representación política se ha tejido a través de estos conceptos de soberanía y de pueblo. ¿Pero qué ha pasado, por tanto, con el pueblo soberano? Está perdido en las brumas del Imperio; su composición ha sido anulada por la corrupción de la multitud. No queda ante nosotros ya más que la multitud.
En segundo lugar, la multitud es un concepto de clase: la clase de las singularidades productivas, la clase de los obreros del trabajo inmaterial. Una clase que no es una, sino que es el conjunto de la fuerza creativa de trabajo. Multitud es el nombre de una realidad económica, todavía sujeta a los riesgos de un poder que le gustaría ignorar la transformación de la fuerza de trabajo: los patrones dicen, en efecto, que sólo la guerra les permite garantizar y asegurar un horizonte productivo... Pero esta fuerza productiva no es ya una clase, es a pesar de todo una potencia productiva extremadamente fuerte. La lucha de la clase obrera no existe ya, pero la multitud se propone como sujeto de la lucha de clase: para poder devenir en lucha, debe ser la clase más productiva que haya existido jamás.
Tercer aspecto: la multitud es una potencia ontológica. Esto significa que la multitud encarna un dispositivo que busca representar el deseo y transformar el mundo. Mejor, ella recrea el mundo a su imagen y semejanza, esto es genera un gran horizonte de subjetividades que se expresan libremente y que constituyen una comunidad de hombre libres.
enlace: http://www.sindominio.net/contrapoder/article.php3?id_article=4
miércoles, 16 de febrero de 2011
domingo, 13 de febrero de 2011
cita 19: colectivo temporal
cita 18: lo público vs. lo común
NUÑEZ, S. (2010) PROHIBIDO PENSAR. Montevideo: HUM
sábado, 12 de febrero de 2011
cita 17: convivio
(...)
El convivio es una práctica de socialización de cuerpos presentes, de afectación comunitaria, y significa una actitud negativa ante la desterritorialización sociocomunicacional propiciada por las intermediaciones técnicas.
(...)
Reunión de auras, el convivio teatral extiende el concepto benjaminiano.
El encuentro de auras no es perdurable, dura lo que el convivio: en consecuencia, es tambien imperio de lo efímero, de una experiencia que sucede e inmediatamente se desvanece y se torna irrecuperable. Si el teatro sólo acontece en la dimensión aurática de la presencia corporal -espiritual de artistas, técnicos y público- conjunción que inicialmente es humana y sólo a posteriori reconocerá la distribución de roles de trabajo- luego se disuelve y se pierde.
(...)
El acontecimiento convivial es experiencia vital intransferible (no comunicable a quien no asiste al convivio)
(...)
Jorge Dubatti
http://www.casadelasamericas.com/publicaciones/revistaconjunto/136/dubatti.htm
jueves, 10 de febrero de 2011
martes, 8 de febrero de 2011
cita 15: algunos NO
qué
estemos solos.
Estemos solos
pues
dejémonos de cosas.
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Sin arriba ni abajo
sin comienzo ni fin
sin este y sin oeste
sin lados ni costados
y sin centro
sin centro.
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Me cortan las dos manos
los dos brazos
las piernas
me cortan la cabeza.
Que me encuentren.
De: Poesía completa, IDEA VILARIÑO
miércoles, 2 de febrero de 2011
cita 14: en el rabillo del ojo
Lo visible es un metal inestable"
Y por mi parte, poco más.
Seguir mirando por el rabillo del ojo.
En la periferia del ojo se encienden fuegos nuevos.
Por las zonas fuera de foco entra lo que no tiene nombre.
En la periferia del ojo hay cuerpos suspendidos que desaparecen si los tratas de enfocar.
En el rabillo del ojo se ve lo que está a punto de aparecer.
En el rabillo del ojo es donde no hay centinelas.
En el rabillo del ojo es donde somos más vulnerables.
Desde el rabillo del ojo se renueva el mundo.sobre Marina:
sobre Eva: